"أجساد فقط"* للكاتب محمد بوشيخة قراءة في العتبات والتيمات - د. عبد اللطيف حسو

عرفت القصة القصيرة جدا تراكما كبيرا في السنوات الأخيرة بالمغرب والعالم العربي مما يشي بأهميتها من جهة، وبإقبال العديد من المبدعين عليها الذين استهوتهم، وملكت عليهم أفئدتهم ومن المؤكد أنهم ألفوا فيها ذواتهم وضالتهم.

فهذا النمط من الكتابة يعتمد تقنيات جد مدققة ومضبوطة كالتكثيف المتاخم للشعر، لكن القائم على الإيحاء والإيماء، الإحالة والإبهام.

وتعرف الدكتورة سعاد مسكين في "القصة القصيرة جدا إشكالية المصطلح وتطرف الممارسة" هذا الجنس قائلة: "تعتبر القصة القصيرة جدا جنسا أدبيا حديثا عرفه المغرب نتيجة تطور السيرورة التاريخية لفعل الكتابة، نظرا لخضوعها لمتغيرات ومتطلبات الحياة الجديدة التي أضحت تؤمن بالوجبات السريعة، وأكلة في دقائق والسفر بالكبسولة ... لهذا صار هذا الكائن المستحدث في حاجة ماسة وضرورية كشكل تعبيري، يلتقط اللحظات المنفلتة والأحداث الومضة، بكثافة لغوية وبلاغة رمزية، تعبر عن هموم الإنسان العادي والهامشي، ولعل من بين الإشكالات التي تثيرها ق ق ج أنها هي أيضا يصعب الإمساك بها، توحي دون أن تقول كل شيء، تتلون بألف لون، حرباء" ⁽¹⁾.

أما الدكتور عبد المالك أشهبون فيرى أن القصة القصيرة هي النوع الأكثر شهرة في مجال السرديات إلى جانب الرواية وقد ارتبط فن القصة باسم مجموعة من الكتاب المؤسسين محمد تيمور- نجيب محفوظ - يوسف إدريس - عبد المجيد بن جلون والمجددين زكريا تامر ومحمد زفزاف وأحمد بوزفور، إلى أن ظهرت فورة القصة القصيرة جدا حيث فتحت آفاقا تعبيرية لا حدود لها في مجال الكتابة القصصية. وأول ما يمكن ضبط القصة القصيرة جدا به هو أنها "لا تأخذ من بياض الورقة إلا قليله. وذلك لكثرة التكثيف في المعاني مع "الشح" في اللفظ حتى صار حريا بالقارئ وسم هذه بالقصص القصيرة جدا من حيث مبناها المعماري اللغوي الذي تحوطته جمل بسيطة التركيب تكاد تكتفي في أغلبها بعمدتها "مسند- مسند إليه على هذا الأساس الكمي، صنف النقاد القصة القصيرة جدا واشترطوا ضرورة اختزال الأحداث ما أمكن، فلا فرادة جنسية في القصة القصيرة جدا إلا في خصلتين مركزيتين هما: القصصية والقصر.

ينفعل كاتب القصة القصيرة جدا بمجريات الحياة انفعالا خاصا، وهو يروم ترجمة انفعالاته إلى إبداع، لذلك يعمد المؤلف إلى عزل الحدث واختياره، بما يتناسب والشكل التعبيري الجديد الذي يتطلب أول ما يتطلبه هو الاختصار والاختزال. وبما أن الحركة في المكان رهينة حركة الزمان في دورانه ولأن المكان رمز للزمان على حد تعبير باشلار فإن الزمن في القصة القصيرة جدا يبدو ملتبسا ومتداخلا.

وتتميز اللغة القصصية في ق ق ج باللغة الإيحائية القلقة ذات النفس الشاعري، فخاصية الاقتصاد في الكلام هي إحدى مقوماتها بحيث تكون أشبه بإشارات برقية، شاعرية، موحية ومكثفة، يصعب حذف كلمة منها، وإلا اختل المعنى.

هذا والتنوع في المضامين سمة هذا الجنس من خلال توظيف التورية والسخرية الموجعة، بالإضافة إلى توظيف الموروث والتناص مع الأمثولات الرمزية، والمحكيات السردية وذلك ما نجده في مجموعة "قليل من الملائكة" لعبد الله المتقي بحيث ارتقت أحجياته إلى مرتبة سامية، بحيث غدت لا تضحك القارئ بقدر ما تبكيه، وتبعث على المرارة في النفس، بنقدها الساخر للسلطة الذي يتحول أحيانا إلى هجائية سياسية لا تخلو من طرافة ومتعة⁽²⁾.

والقصة القصيرة جدا عند الدكتور مسلك ميمون: "بدعة فنية في إطار فن القصة وvery short story  وأقول بدعة لأنها شيء مستحدث إذ لم يظهر في عالمنا العربي كفن وكتابة إلا في تسعينيات القرن الماضي. ولكن استطاع  بسرعة أن  يجد له مكانا تحت الشمس، ووسط الزحام، بل استطاع أن يملك مريدين ومريدات ومعجبين ومعجبات، وقد يكون الفن الوحيد الذي لم يجد معارضة من المحافظين، إلا ما يكاد يذكر" ⁽³⁾.

ويرجع الدكتور جميل حمداوي ظهور القصة القصيرة جدا بالمغرب إلى: "فترة  مبكرة، وبالضبط سنوات السبعين من القرن الماضي، فقد أورد عبد الرحيم مودن في كتابه (معجم مصطلحات القصة المغربية) نصوصا قصصية قصيرة جدا لعبد الكريم التمسماني سماها صاحبها (قصص قصيرة جدا)، وتعتمد هذه النصوص على التكثيف والاختزال واللغة التلغرافية وقد نشرت هذه القصص سنة 1974...وإذا أردنا تحقيب القصة القصيرة جدا بالمغرب فيمكن الحديث عن أربع مراحل كبرى، وهي: مرحلة الإرهاصات الجنينية مع محمد إبراهيم بوعلو ومحمد زفزاف وأحمد زيادي وأحمد بوزفور...، ومرحلة التجنيس الفني مع الحسين رزوق، وجمال بوطيب وجماعة الدار البيضاء  ومرحلة التجريب مع محمد تنفو ومصطفى لغتيري وأنيس الرافعي ...،ومرحلة التأصيل مع جمال الدين الخضيري وهذه المراحل في الحقيقة متداخلة ومتفاعلة فنيا، من الصعب تحديدها بشكل دقيق أو فصلها تاريخيا بشكل مضبوط" ⁽⁴⁾.

أولاً: عتبة العنوان.

مجموعة القاص محمد بوشيخة: "أجساد فقط"

تتخذ العناوين مظاهر وصيغا متعددة كأن تكون بسيطة أو مركبة، وهي في كل الحالات تأتي  لتخلق أفقا للتوقع أو الانتظار لدى القارئ، تكون دالة على ما يزخر به النص من عميق الدلالات وبعيد المعاني.

 وقد وسم الأستاذ محمد بوشيخة مجموعته القصصية القصيرة جدا بـ: "أجساد فقط" وفي ذلك قصر وتركيز على الجسد وتكثيف لحضور دلالات وتعبيرات هذا الجسد، فهو حسب الدكتور يوسف تيبس: "يتراوح التصور الفلسفي للجسد بين النزعة العقلانية والظاهراتية والمادية بجميع مشاربها، أو لنقل بين التصور الثنائي لعلاقة الجسد بالفكر (ديكارت)، والنظر إلى الجسد من جهة ما يقدر على فعله وما لا يقدر عليه (سبينوزا، شوبنهاور، نيتشه، فرويد)، ثم التفكير في الجسد فيما وراء ثنائية الفكر والجسد (ادموند هوسرل وميرلوبدنتي وميشال هنري).

 أما الجانب العلمي للجسد فيركز على الجانب الفيزيائي والكيميائي والبيولوجي باعتباره دعامة مادية للفكر.

ويمكن اعتبار القرن العشرين قرن الجسد أو لنقل "زمن البيولوجيا، لان أهم الاكتشافات والتحولات التي حدثت فيه تتعلق بالجسد، إذ بلغت حد تغيير الطبيعة الجسدية...لقد أصبح الكل سيدا لجسده عبر الأشكال المتنوعة من العمليات التجميلية التي يجريها على جسده من خلال التغذية والرياضة.

ويرفض إميل دوركايم اعتبار الجسد موضوعا لعلم الاجتماع لأنه في نظره موضوع بيولوجي في حين يرى مارسيل موس أن هناك تنوعا في "تقنيات الجسد (يميزها عن التقنيات الأداتية) التي تتنوع وفق المجتمعات والأساليب...إن تقنيات الجسد هي تركيبات فسيولوجية وسيكولوجية واجتماعية مما فتح الباب أمام دراسة الجسد بوصفه بناء اجتماعيا وثقافيا.

ويرى DAVID LEBRETON أن: "التفكير في الجسد هو طريقة للتفكير في العالم والعلاقة الاجتماعية، فأي  خلل يدخل على صورة الجسد هو خلل في تناغم العالم وهكذا ينظر علماء الاجتماع والتاريخ والانتروبولوجيا إلى الجسد في القرن العشرين باعتباره مرآة للحياة الاجتماعية والثقافات والسلوكات السائدة. فلم يعد يوجد شيء طبيعي في الجسد لأن الممارسات الجسدية تتنوع وفق الثقافات (ممارسة الجنس مثلا): لقد برهن كثير من الأمثلة على أن العادات الثقافية تنقش على أجسادنا (الوشم مثلا).

أما جون بودريار فيشير في كتابه "مجتمع الاستهلاك أن الجسد بعد قرون من العفة والماهوية "أصبح الأسطورة  الموجهة لأخلاق الاستهلاك. لقد أصبح رأسمالا نستثمر فيه باعتباره يدل على الوضع الاجتماعي. كما أصبح مقدسا، بل  مؤلها: من الوقاية إلى التبرج، مرورا بحمام الشمس، والرياضة وكثرة تحرريات الموضة، يمر اكتشافه عبر الأشياء أولا هناك  هوس بالنحافة والإثارة اللتين تكتسحان الإشهار والأدب. بعبارة أدق، أضحى الجسد بالنسبة إلى بودريار موضوع نرجسية وحظوة اجتماعية، يتطلب مجموعة من السلوكات الاستهلاكية تستجيب لأوامر اجتماعية مثل: "الخط، والشكل والنشوة الجنسية"⁽⁵⁾.

ويقدم القرآن الكريم في قصصه نموذجين لجسد المرأة:

فأما النموذج الأول فهو جسد امرأة العزيز، جسد لا يكتفي بامتلاك جسده، بل يتحول إلى لغة وإيقاع يخاطبان في يوسف عليه السلام الجانب الجسدي، ويتواصلان معه عبر لغة الفتنة والإغواء، لأن منطق ثقافتها حول جسدها سلاحا يفتك بالآخر يوسف الجميل ومصيدة توقعه فيها، ولا يرى في هذا الآخر إلا مثيرا للفتنة والغواية. لكن هذه اللغة الجسدية  أيقظت في يوسف عليه السلام، لغة أخرى مناقضة، فرفض الاستجابة أو التواصل مع إيقاعها وخيب أفق انتظارها.

في مقابل هذه الصورة، ترد في القصص القرآني إشارة إلى جسد فتاة، هي ابنة شعيب وقد بلغها من جسد موسى  إشارة واضحة بأنه القوي ⁽⁶⁾.

ويخلص الدكتور عبد القادر محمدي في كتابه انتروبولوجيا الجسد الأسطوري الهوية والامتداد إلى القول: "لقد نتج عن تمجيد الروح المدعوم من طرف مثل ميتافيزيقية احتقار الجسد ونبذه، بدعوى مقاومة الشر القائم في شهواته ورغباته إذ لكي يعود الانتصار أخيرا إلى قوى الخير، فإن هذه المقاومة المقدسة ستصبح مقاومة كوسمولوجية واجتماعية وتاريخية وجسدية متضامنة من أجل إعدام الحياة. وهكذا تحضر كل أنواع الجسد كما سبق وأسهبنا في مجموعة الأستاذ بوشيخة  المدنس منه والمقدس، الذكوري والأنثوي، بكل تمظهراته وتشكلاته، انتصاراته وانكساراته وانشطاراته. فموضوعة أو تيمة الجسد تهيمن بلا هوادة على المجموعة برمتها، منذ بدايتها حتى نهايتها، إن تصريحا أو تلميحا، وفي أوضاع مختلفة وأمكنة وأزمنة متباينة ومتفاوتة ⁽⁷⁾.

على أن الدكتور حسن حنفي يرى إن: "الروح والجسد لفظان قرآنيان على التقابل مثل النفس والبدن. وتتعدد معاني الروح في ألفاظ أخرى مثل القلب والفؤاد واللب. كما تتعدد معاني الجسد في الجسم والبدن ⁽⁸⁾. و"أجساد فقط" معناها نفي صفة الحركية والنشاط والكمال والمرح "روحه مرحة مثلا" وهي الكنه واللب والجوهر، إذ ما قيمة جسد بلا روح تمنحه الحياة وما أهمية جسد جامد عاجز عن الحركة والحيوية والخفة والرشاقة. إنه شبيه بتمثال "بجماليون" عند توفيق الحكيم. فمهما بلغت درجة جماله فهو في حاجة ماسة إلى روح تزرع فيه الحياة، إذ الجمال، جمال الروح والجسد. فالجسد محتاج إلى روح والعكس صحيح، والأجساد أصناف والأرواح كذلك، لكن كلاهما يكمل الآخر. إلا أن صاحبنا بوشيخة أوقف مجموعته على الأجساد فقط، وذلك لغاية في نفسه تروم تجريد الأجساد من أرواحها، وبذلك تصبح غير ذات أهمية لأنها تنقصها أهم خاصية ...

ثانياً: عتبة الغلاف.

أنجز غلاف هذه الطبعة الفنان محمد سعود، الذي يقدس عمله ويحترم مبادئه. فالفن عبادة من نوع خاص، فرغم الإغراءات المادية التي قدمت لسعود كي يتخلى ويتنازل عن هذه اللوحة الرائعة والمعبرة عن فنان أصيل، إلا أنه تمسك بها وأهداها إلى مواطنه بوشيخة.

محمد سعود فنان تشكيلي مغربي متميز ومعروف وطنيا ودوليا. ويبدو أنه في لوحته اتخذ من البوابة المقوسة إطارا مركزيا، للبوابة داخل المجموعة موقع خاص، وكذا الانتماء المكاني والتقاليد العمرانية المغربية/المحلية. وتتوسط البوابة من أعلى هيئة جسد في نصفه العلوي بلون أبيض فاتح يشع نورا، ينتشر في المدى ممتزجا باللون الأزرق أو السماوي، تقابله أجساد آدمية وأسفل اللوحة جسد جنين بلون أحمر فاتح، لون الدم، بنقطة سوداء وكأنها عينه، وهو في هيئة توحي بتواجده ببطن أمه، أسفل اللوحة لون وردي وكأنه ورود مزروعة تمتد إلى الأعلى، ويحيط بإطار اللوحة وجوانبها من الأسفل نحو الأعلى خيوط على شكل نباتات بلون وردي وأخضر فاتح.

أعلى اللوحة كُتِبَ اسمُ الكاتب محمد بوشيخة باللون الأسود، أسفله بقليل كتب عنوان المجموعة "أجساد فقط"، ثم أسفل اللوحة مباشرة دُوِّنت عبارة قصص قصيرة جدا، ثم باقي الغلاف غمره اللون السماوي أو الأزرق الفاتح، لون البحر والسماء الذي يوحي بالنقاء والصفاء والامتداد. أما ظهر الغلاف إلى أقصى اليسار فقد وضعت صورة صاحب المجموعة محمد بوشيخة، داخل إطار وإلى يمين الصورة كتب اسمه باللون الأسود. أسفل اسم الكاتب كتبت شذرات من سيرته الذاتية والعلمية. إلى الأسفل وضعت علامة الناشر واسمه "منشورات الثقافة الجنوبية"، الطبعة الأولى: 2013م، باللون الأسود، ثم أقصى أسفل الصورة إلى اليسار وضع ثمن الكتاب باللون الأسود أيضا. ويغطي الغلاف تماما اللون الأزرق الفاتح، في طبعة أنيقة ..

ثالثاً: تيمات المجموعة.

لقد حلق بنا الكاتب محمد بوشيخة في أرخبيلاته القصصية، لكن دون أن تكون بينها قطيعة، بل نظمها ونسجها وسبكها عبر خيط رفيع يجمع لحمتها ومكوناتها: إنه الجسد، بجباله وهضابه وسهوله ووديانه، بكل تضاريسه ومناخاته الآسرة، الفاتنة، المثيرة، والمشينة المهينة. فمن سنوات النار والرصاص والاختطاف والاختفاء القسري في أقصوصة "الأمن الوطني" إلى الشبكة العنكبوتية و«الكام» وأفلام الخلاعة والمجون والوضعيات والأوضاع الجنسية الإباحية والنابية بـ"ثلاث طعنات"، ومن معاناة الجنود بمرتب لعين ومتطلبات باهظة الثمن وموت بطيء في أقصوصة "انتحار" إلى برلمان ووزراء يتكالبون كالظروف اللعينة في ركح المسرحيات الأسبوعية والذين يضحكون على ذقون دافعي الضرائب  والمواطنين عامة بأقصوصة "مسرح"، إلى الحرمان الجنسي الذي يفعل الأفاعيل والاستمناء نموذج بسيط منها  في أقصوصة  "انخطاف". ومن بيع الأعضاء البشرية بسوق النخاسة والمستشفيات المشؤومة في أقصوصة "حب جديد" إلى خطيئة الخمر ثم قتل العشيقة ومغادرة المؤسسة السجنية متفوقا وحرفيا عالما بعلم الإجرام في أقصوصة "ترقية"، ومن جلسات التحقيق  الماراطونية في قسم التحقيق في أقسام أجهزة الأمن إلى إجبار الدكتاتور والحاكم العربي على الرحيل عقب ثورات الربيع العربي في "ليلة غادر القصر الرئاسي"، إلى خرق قانون السير في "الأحمر القاني"، ومن طوابير الانتظار وتبذير الوقت وعدم احترام حق الأسبقية وحقوق المستهلك والزبون بالوكالات البنكية والمالية في "مضاجعة/ مضجعتان"، إلى احترام سلطة التقاليد والأعراف وتسلط الوالدين في اختيار الشريك، شريك الحياة اللا مرغوب فيه إلى ليلة الزفاف وما يشوبها من طقوس مريضة ومخلة بالأخلاق..في "خطيئة". ومن أطفال الشوارع المتخلى عنهم والجمعيات المحتضنة في "السر المفقود"  إلى مطاردة الفقر والمآسي للفقراء حتى في المنام في "انكسار (حالة نفسية)" ومن التمرد على كل القوانين يولد الدستور بطرق غريبة، كمخمور يضاجع شمطاء في مسودة. ومن قمع وكبت حرية التعبير في الكبت إلى اللحى التي لا تنم دائما على الإخلاص في الإيمان في "ومن لغا فلا جمعة له". ومن كارثة وظاهرة الاغتصاب في "ورطة" إلى ظاهرة رمي الأطفال في "لفافة" في صناديق القمامة. ومن الربيع العربي في مزبلة التاريخ إلى حيرة الإقبال على الزواج في "رأسان في واحد (حالة نفسية)". ومن فوضى الحواس في "فوضى المشاعر"، إلى تطفل كثيرين على نظم القريض في "الشاعر". ومن المحسوبية والزبونية والوساطة في "النافذة" إلى الشيخ يتصابى ويعشق الصغيرات في "العشق المهبول". ومن ظاهرة إغلاق المساجد وتخطي الرقاب في الصلاة في "نفحة عابرة"، إلى الارتباط ببنت البلد يكتسي نكهة أخرى في "عيشة بْنْتْ البْلادْ" إلى الحرمان من الجسد، من أجساد بائعات الهوى، من الأجساد العابرة حتى في المخيلة في "جسدان أحدهما عار". ومن المساجد تفقدنا الإحساس الزمكاني في "أجساد"، إلى حب جنوني في "اعتراف". ومن الحياة "فتنة" إلى الخيانة في "خيبة". ومن نرجسية المرأة  في "غرور"  إلى حلم السلطة في "حلم إغفاءة". ومن لا يرث الفقير إلا الفقر في "حلم نوم عميق" إلى أحلام مستحيلة في "حلم يقظة". ومن البريء في "الجاني" إلى الحب الأبدي في "المتهمة". ومن حد وحكم خطيئة الزنا  في "القرار"، إلى بلادة أحكام القاضي في "نهاية القاضي".

وبهذا يكون البدوي محمد بوشيخة كما يحلو له أن يسمي نفسه، قد جاب بنا كل الدروب المقفرة، والمآسي الاجتماعية والأخلاقية الكارثية، والموبقات الضحلة، التي يحبل بها واقعنا الدرامي، الذي يجثم على صدورنا، ويكبل آمالنا، ويطمس أحلامنا، ويجعلنا نلف في دوامة لا أفق لها، ولا مخرج منها.

الهامش:

* "أجساد فقط"، مجموعة في القصة القصيرة جدا، للكاتب المغربي محمد بوشيخة، منشورات "الثقافة الجنوبية"، مارس 2013م.

⁽¹⁾- د. سعاد مسكين، القصة القصيرة جدا في المغرب إشكالية البناء والدلالة.

⁽²⁾ – د. عبد المالك أشهبون، القصة القصيرة جدا في المغرب الواقع والافاق.

⁽³⁾- د. مسلك ميمون، مكونات الإبداع في القصة القصيرة جدا.

⁽⁴⁾-د. جميل حمداوي، القصة القصيرة جدا بالمغرب.

⁽⁵⁾– د. محمد إقبال عروي، مستويات حضور الجسد في الخطاب القرآني (دراسة نصية)، مجلة عالم الفكر، العدد4، المجلد 37، أبريل- يونيو 2009، ص 21 – 22.

⁽⁶⁾- المرجع نفسه، ص 21 – 22.

⁽⁷⁾- د.عبد القادر محمدي، أنتروبولوجيا الجسد الأسطوري بحث في الهوية و الامتداد، فاس بريس، 2013، ص 14.

⁽⁸⁾- د. حسن حنفي، الروح والجسد في القرآن الكريم، مجلة عالم الفكر، العدد4، المجلد 37، أبريل-يونيو 2009 ، ص 7.

"أجساد فقط" من بنيات السرد إلى تسريد الواقع الاجتماعي - ذ. المحجوب أمان

تعد القصة القصيرة جدا من الأجناس المندرجة ضمن آرومة السرد، والناتجة عن تنامي الأشكال وتطورها، والمؤكدة على دينامية الجنس السردي ذلك أنها انبثقت من داخل القصة والقصة القصيرة، فجاءت استجابة للتجريب، وامتصاصا لغضب الحفاظ على نفس الأشكال والثوابت، دون أن يعني هذا الكلام أن القصة القصيرة جدا هي نسخة طبق الأصل للقصة أو للقصة للقصيرة، ذلك أن كل جنس له فرادته، ويبني جماليته الخاصة انطلاقا من الاستجابة لتحولات الأشكال البنائية وآفاق التلقي. فللقصة القصيرة جدا أركان ضمنت لها التميز والتفرد أمام بنات جنسها، وهي الأركان التي تم اختصارها في القصصية والجرأة والوحدة والتكثيف والمفارقة.

غلاف المجموعة

لقد جاءت القصة القصيرة جدا استجابة لعدة عوامل اجتماعية واقتصادية وسياسية وثقافية معقدة ومتشابكة، لتعبر عن قلق الإنسان وتكشف عما أزعجه ويزعجه فكريا ووجدانيا، خصوصا مع تحولات الزمن الحاضر من هيمنة زمن السرعة وبحث الإنسان الدؤوب عن تحقيق طموحاته في زمن قصير، فجاء هذا المولود المنذور دوما للتجديد والمعبر عن تناقضات المرحلة متخذا من قصر الحجم وكثافة السرد مسلكا، ومن الاقتضاب والتلميح منهجا، ومن عنصر الإدهاش والإرباك مطية لخلخلة أفق الانتظار، ينضاف لكل هذا اتكاء بعض كتاب القصة على السخرية والتناص والترميز كآليات لتوليد الدلالة داخل النص.

أولا: بنيات السرد في مجموعة "أجساد فقط".

"أجساد فقط" هو العنوان الذي انتخبه الكاتب محمد بوشيخة لمجموعته القصصية القصيرة جدا، تتكون من تسع وعشرين قصة قصيرة جدا، وثلاث متواليات قصصية قصيرة جدا، موزعة في أضمومة من 78 صفحة، وبغلاف أنيق أبدعه الفنان محمد سعود، وضع فيه لوحة معبرة، ارتبطت بعنوان المجموعة، ذلك أن الغلاف جاء على شكل وجه غير واضح المعالم، يحتوي أجساد أناس كثر عددهم، دونهم انسيابٌ بلون أحمر على شكل جنين، وأمامهم صورة نصفية للجانب العلوي لشخص بلون البياض، فكان انتقال هذه الأجساد من وسط الدم إلى مرحلة رمادية اكتمل فيها الجسد الموقوف لتنتهي باستلام يوحي بياضه بالرضوخ لقدر الموت، وكأن الصورة اللوحة تتماهى مع العنوان لتقول قد نموت كأجساد فقط، وسنبقى باعتبارنا أرواحا حاملة لقيم وأفكار ودلالات، ولعل هذه القيم هي ما تحاول المجموعة القصصية تشريحه سلبا وإيجابا في قالب قصصي قصير المبنى بعيد المعنى.

من الناحية البنائية يظهر لنا أن مجموعة "أجساد فقط" تمتاز بالخصائص الآتية:

1 - بنية الحجم القصير: تمتاز أغلب النصوص الواردة في المجموعة بقصر الحجم ولا تشد عن هذه القاعدة سوى قصة "انتحار"[1] و"الشاعر"[2] رغم أنهما لم يتجاوزا حدود الصفحة الواحدة، لكن طبيعة الجمل الحركية المهيمنة على القصتين تجعلك تشعر بتكثيف سردي وتلخيص فعال فتُسْلِمُك الجملة الأولى إلى آخر جملة بانسياب ودون مواربة، يقول في قصة "انتحار": "وقف حشد من الناس أمام باب العمارة يتطلع إلى أعلى ... من على حافة الطابق السابع يتراءى جندي بزيه الرسمي يبغي السقوط. مناداة من الأمام وأخرى من الخلف ترجو منه التعقل، حلَّت بالمكان قوة التدخل السريع. تدور الأرض بما رحبت، والسماء بما حبلت، والعمارة بما احتوت في عينيه وتختلط، يلعن اليوم الذي أصبح فيه عسكريا بذاك المرتب، بالصدفة حل ساعي البريد، يحمل مكتوبا مغلفا باسمه، تسلمته الزوجة، تفتح الظرف متلهفة، تصرخ بأعلى صوتها: "صَافِي تْرَاجْعْ هَاهْمَّا رْقَّاوْكْ". من هول الفرحة ـ الصدمة طار إلى الأمام فرحا"[3]، في حين استجابت بقية القصص لخاصية قصر الحجم، إذ نجد متواليات في سطرين فقط مثال ذلك "فتنة": "دائما ترمقه بعينيها الساحرتين، تعشقه حد الجنون، حبها صمت، هدوؤها حرب، ابتسامتها طلقة نارية"[4]، ولعل صغر الحجم كان من بين الركائز الشكلية البنيوية للقصة القصيرة جدا وهذا ما يذكرنا مثلا بنص الكاتب الكواتيمالي أوجيستو مونتيريسو حينما كتب قصة قصيرة جدا في سبع كلمات يقول في قصة الديناصور: "حينما استفاق كان الديناصور مازال هناك". إن قصر الحجم الوارد في المجموعة القصصية يجعل من هذا الجنس مواكبا للتطورات السريعة التي يشهدها عالم التغيرات المفاجئة اليوم، ومستجيبا للإيقاع الواقعي اليومي المتسارع، فتصير القصة القصيرة جدا أكلة في دقائق، لكنها تشرح واقعا يحتاج إلى الكثير من الساعات لتجاوز أزماته الأخلاقية والقيمية المعاصرة.

2 - بنية الاقتضاب: إذا كانت الرواية والقصة والقصة القصيرة تميل إلى الطول والإسهاب والحشو عن طريق الوصف وتمطيط الزمن، فإن القصة القصيرة جدا قد انبنت على أساس الاقتضاب والدقة في الوصف وتجنب الجمل الطويلة المليئة بالنعوت، ومن تجليات حضور هذه البنية في مجموعة "أجساد فقط" ما ورد في قصة "ليلة غادر القصر الرئاسي": "سعادة الرئيس، إن الشعب يصرخ بأعلى صوته: ليسقط النظام، وماذا بعد؟. يرددون الشعب يريد رحيل الرئيس ... بعد لحظات ولما أيقن وهم الحكم، وخدعة الكرسي، تناول مسدسه، ليغادر القصر بعد أن تبرأ منه السلاح[5]". تظهر خاصية الاقتضاب بجلاء واضح فانعدمت الصفات والنعوت وتوالت جمل قصيرة، حركية، متراصة، أضفى عليها الحوار المفترض بين الرئيس ومساعده طابع دينامية الحدث. إن حضور هذا الاقتضاب في المجموعة يجعلنا أحيانا نتخيل أن القصة بمثابة لقطة سينمائية مجتزأة تمر علينا سريعة وترتسم إيحاءاتها ودلالاتها في أذهاننا مخلفة أسئلة كبيرة، ولعل أبرز مثال عن ذلك قصة "مضاجعة/مضاجعتان[6]"، فهي تجسد صورة للراشي الذي يقضي مآربه بسرعة ودون عراقيل: "من خلف زجاج الوكالة البنكية رأيت اليد تتطاول مسا بنقودي ... ولما نادى الموظف عن اسمي غير محترم طقوس الانتظار ومدني أمانتي أدركت فحوى مضاجعته النقود سلفا".

3 - بنية التكثيف: التكثيف هو اختزال الأحداث وتلخيصها وتجميعها في أفعال رئيسية، دون أن يعني التكثيف هنا تجميع الكلمات والجمل بل هو تكتيف يلحق المستوى الدلالي فيجعل القصة القصيرة جدا ذات بنية سطحية تشي بالتكثيف وذات بنية عميقة تفيد انفتاح الأفق الدلالي للنص، وتعكس هذه البنية قدرة القاص على تشخيص الحدث المراد مع احترام عناصر السرد ولعل قصة "لفافة"[7] مثلت هذه الخصيصة البنيوية أحسن تمثيل فنصادف حضور كل عناصر السرد  من حدث وشخصيات وفضاء وتحول في البرنامج السردي لأنها تصور حدث الإلقاء بالأطفال المتخلى عنهم يقول: "عامل النظافة صبيحة يوم حار، وهو يجمع ما تناثر جنبات قمامة أزبال الدرب الكبيرة، تراءى له شيء ملفوف، لم يقذف به مع الأزبال، لأنه قد يحمل سرا خاصة وأنه يتخذ ظلا آدميا، أخذ اللفافة وضعها جنبا، فإذا بالكائن وسطها يتحرك، وإذا بالصوت الشجي ينبئ بكائن في يومه الأول".

4 - بنية الوقع الجمالي: للقصة القصيرة جدا وقع جمالي على القارئ عن طريق زرع الدهشة والحيرة لديه، فتشتبك معه ذهنيا ووجدانيا، لتعمل على إدهاشه وإبهاره محدثة بذلك وقعا جماليا، ولعل القصة التي استجابت لهذه البنية هي قصة "الأمن الوطني"[8]، ولعل بحث الكاتب عن بلاغة الوقع الجمالي والإدهاش هو ما جعله يضعها في بداية أضمومته، وينتج الوقع الجمالي في هذه القصة عن طريق التلغيز ونشر الحيرة والغموض والتلاعب بالطباق انطلاقا من الهجرة من الأمن إلى الخوف،  ويبقى السؤال مفتوحا عند القارئ: من هذا الذي تخطفه الخوف الوطني في زمن الأمن الوطني: "رآها من على النافذة بكرة أمام باب المنزل: ماما عمي جاء من السفر / سمعته الجدة فأردفت: بعد كل هذا الغياب جاء، أسرعت الأم توقظ زوجها لينظر الطارق ويعرف هوية السيارة، فتح الباب فتخطفه الخوف الوطني".

5 - بنية التنكير: للشخصيات دور مهم في الكون السردي لأنها تقوم بالأفعال وتُسند لها الأدوار، وإذا كانت الرواية والقصة تحرص على ذكر الشخصيات بالاسم والتوصيف فإن القصة القصيرة جدا لا تعبأ كثيرا بتحديد اسم معين للشخصية بل تحضرها أمام المتلقي وهي تتكلم أو تقوم بدور وفعل،  فتقدم نفسها بنفسها في إطار لعبة مشهدية قائمة على المكاشفة والمواربة في الآن نفسه، تختفي كاسم وتتجلى كعامل يقوم بالفعل وتلون بتلاوين الحدث القصص، فنكون بذلك أمام خفاء وتجلٍ، ولعل التركيز على تنكير الشخصيات يتماشى مع تحولات العصر الحديث وآثار العولمة على الإنسان، حيث تحول إلى كائن مستلب مُشَيّء لا موجب لتحديده بالاسم أو جعله معرفة، ونلاحظ أن أغلب قصص المجموعة تقدم الشخصيات بدون اسم ويكتفي السارد العالم بالتفاصيل بتقديمها مستعملا ضمير الغائب ومثال ذلك في قصة "الأحمر القاني"[9] وقصة "خطيئة"[10] فالشخصيات أنثوية بدون اسم علم يعرفها ويخصصها. ألا يعبر تجريد الشخصيات من الاسم عن الشك في الكينونة والوجود؟، ثم ألا يعبر هذا المسلك عن تطابق واقع  القاص مع واقع شخصياته فيتوخى التعبير عن رفض تشييء الإنسان واستلابه؟.

ثانيا: تسريد الواقع الاجتماعي في مجموعة "أجساد فقط".

الأدب بشكل عام مؤسسة قائمة على التفاعل والاحتكاك مع باقي المؤسسات الأخرى، فلا عجب أن نصادف كتاب الرواية والقصة بمختلف تجلياتها ينفتحون على الواقع الاجتماعي ويحتكون مع ظواهره وقضاياه، خصوصا وأن الأديب واحد من هذا المحيط يتأثر به ويؤثر فيه، وقد ظلت الأشكال السردية هي الأقرب دوما لالتقاط تناقضات الواقع الاجتماعي وما يحبل به من أسرار وخبايا، واستطاعت القصة القصيرة جدا بفضل خصائصها البنيوية أن تلتقط صورا متعددة للواقع بمسراته وأحزانه، ولعل مجموعة "أجساد فقط" لم تخرج عن هذه القاعدة فقد جعلها الكاتب صفحات تفضح جغرافيات القمع والتشرد والحرمان والكبت والنفاق، فكانت بذلك مجموعة تتراوح بين الألم والأمل، ألَمٌ ناتجٌ عن انتشار أمراض خبيثة في شخصيات المجتمع، وأملٌ في تجاوز هذه الأمراض ووضع بلسم وترياق لها.

ويظهر تسريد الواقع الاجتماعي في هذه المجموعة انطلاقا من المستويات الآتية:

1 - الجسد الضائع المتلاشي انتحارا: في قصة "انتحار" ومع معاناة الموظف في أي سلك من أسلاك الوظيفة مع هواجس الترقية يصبح الجسد معبرا أساسيا للوصول إلى الحلم أو الخلاص، إن العسكري يصعد إلى أعلى العمارة ويقرر رمي جسده انتحارا احتجاجا على عدم ترقيته، وحينما يحضر عنصر المفاجأة ويصله خبر الترقية يقرر من شدة الفرح ومن هول الفاجعة في الآن نفسه الإلقاء بحسده، إنه الجسد المتلاشي احتجاجا، والمقذوف للضياع والتيه من أجل الاستمرار  والبقاء، جسد المنتحر جسد يعبر الموت من أجل الحياة.

2 - الجسد الحاضر والفكر الغائب: جسد العسكري ملقى من مكان عال اجتجاجا على واقع اجتماعي مريض، وفي قصة "مسرح"[11] نصادف جسدا يتمتع بالأريحية، مفعما بالراحة، يتفنن في الجلوس والاستمتاع بالتمكن، ذاك هو جسد مخرج جلسة البرلمان والوزير المستعد للمشاركة في مسرحية تمثيلية، لجسد الرئيس والوزير حضور، وللفكر والعقل غياب، فالأسئلة المقترحة أُعِدت سلفا والجواب يُتلى بكثير من العبث والارتياح، القصة إذا تشخص واقع الشعب المغربي مع البرلمان فلا مشاكلهم فيه تحظى باهتمام أو تؤخذ في اعتبار، لذلك ارتأى السارد أن يصف المشهد الواقعة بمسرحية. لأنه مشهد يشهد على حضور الأجساد وغياب الألباب.

3 - الجسد المشتهى: يأخذ الجسد بعدا آخر في ارتباطه دائما بالواقع الاجتماعي، ففي قصة "انخطاف"[12] يتحول الجسد إلى فتنة وغواية، فالرجل يمارس شذوذا على المرأة يتفرس صورتها الهاربة ويدنس يده اليمنى ليسترجع أنفاسه ويحوقل قائلا لا حول ولا قوة إلى بالله، فالجسد هنا يتحول لهدف، وبالمقابل هناك خطاب الروح الذي يبت الندم والقلق في إطار كبح المتعة. ويأخذ هذا الجسد المشتهى كذلك وضع الجسد الفاتن، حيث يصبح الاحتفاء بالجسد احتفاء بالفتنة، وهذا يتضح بالخصوص في قصة "العشق المهبول". يقول: "الجسد قنبلة مدروسة، موقوتة في أغلب الأحيان على الأقل في هذا الزمن الرديء"[13].

4 - الجسد المقهور: للجسد تجلٍ آخر حينما يصير مقهورا محروما، ففي "قصة عيشة بْنْتْ البْلادْ"[14] الفتاة في البادية تعيش خارج الزمن، يتساوى عندها النهار والليل، تحمل روحها ومعها قيمها بعيدا عن جسد ضاع وسط قهر الطبيعة وقهر أقوال الناس يقول: "في كل الأمكنة تسكن حتى في عقول الناس لا تعترف بحدود الزمان، ذات ظهيرة، حارة شمسها، في صحراء خالية إلا مني تكسرت صورتها".

5 - الجسد المحاصر: جغرافيا الجسد تتمدد في هذه الأضمومة القصصية ويأخذ بعدا آخر حيث يرتبط بمؤسسة دينية ليعاني من تعاليم الحصار وهذا يتجلى في قصة "أجساد"[15]، فالمسجد مكان للسمو بالروح والتطهر من أمراض النفس الخبيثة، وفيه يشعر الإنسان أنه متساوٍ مع المتفوق عليه مالا وحسبا، لكن هذه القصة تظهر أن مرضى النفوس لا تأخذهم شفقة على مكان مقدس كالمسجد فحتى في هذا المكان يحلو للبعض أن يمارس إعجابه بنفسه وتكبره أمام الآخرين رغم أن الجميع في المسجد يقف أمام رب الأرباب راجيا المغفرة والثواب، يقول: "يمر أحدهم قاطعا الصفوف، وممزقا الرقاب، يطأ على أصابع رجليه، لا مجال للرد للهمس حتى، وأنت في مكان يتعمد تمويت الأجساد". إن الجسد محاصر وممنوع من الرفض والكلام بحكم المقام فكان الحصار هنا حصارين: حصار بحكم المعتقد وتعاليم الدين، وحصار بسبب وضع يمنعك من الانتفاض غضبا لكرامة اغتصبها من تجاسر على الكرامة الإنسانية، وأحس أن جسده وهيأته أفضل من أجساد الآخرين، فتباهى به وحاصر أجساد الآخرين.

6 - الجسد الذي لا ذنب له: من تلوينات الجسد أن يفضح به السارد عيوب المجتمع و يعري به ما يعتريه من تفسخ أخلاقي وقيمي، خصوصا انتشار الفساد ودور الدعارة، ولعل هذا ما تشخصه قصة "لفافة"[16] حيث يصادف عامل النظافة طفلا في يومه الأول متخلى عنه، تُرِك لوحده يجابه مصيره وأهوال الحياة وهو مازال صغيرا لا حول له ولا قوة، فما ذنب هذا الطفل الملقي أرضا، وكأنه جسد لا روح فيه ومن يتعهده بالحماية والرعاية؟، هو جسد لا ذنب له، وفي منظور مرتكبي الذنب، هو جسد خطيئة، التطهر منه واجب، يقوم على أساس وأد جديد من نوع الخاص، فأمام صعوبة طمره ودسه في التراب اهتدى البعض إلى الإلقاء بهذا الجسد البريء في الفضاء العام. هو جسد لا ذنب له يشئ بخبث الكبار أمام براءة الصغار.

لقد شكل الجسد إذا تيمة لتسريد الواقع الاجتماعي، وفضح بعض عيوبه، فجعله يلج مسالك متعددة ومتباينة، ويكشف عن حياة القصة القصيرة جدا في الواقع؛ حيث تحولت لكاميرا تلتقط صورا مجسدة للوضع الاجتماعي، وإلى جانب ذلك نجد أن هذه المجموعة انفتحت على تيمات أخرى ذات ارتباط بالواقع الاجتماعي تتمثل في:

1 - تسريد أحداث الربيع العربي: حيث نصادف في المجموعة لقطة ملخصة لمآل الربيع العربي في قصة "ليلة غادر القصر الرئاسي"، حيث لما صار السلاح أطهر وأنظف من الجبناء لم يطاوع الرئيس لإنجاز فعل الانتحار.

2 - خطيئة الأعراف والتقاليد: تصور قصة "خطيئة"[17] نوعية الاعتداء الذي يتم على المرأة في ليلة الدخلة بدواعي الالتزام بالأعراف والتقاليد، يقول: "ليلة الدخلة لم ترد استقباله، لم ترد النظر في وجهه، هو لا قرار له أمام الأعراف التي تمنعه تخطي دائرة العرق، هي لا رأي لها غير السمع والطاعة".

3 - الانكسار أمام مطالب الحياة اليومية: جاءت قصة "انكسار"[18] ببوح مباشر وتصوير دقيق لهموم الإنسان البسيط، لدرجة أن هذه الهموم تقظ مضجعه، وتحرمه من سويعات النوم. يقول: "ينام ورجلاه مثنيتان، يحلم وهو هارب من ضغوطات واقع مر، فقر، كريدي لا ينقطع، زوجة تنهره صباح مساء، أبناء جوعى... يهرب ويهرب ويهرب، ليستيقظ وهو لم يفارق مكانه".

4 - ظاهرة اللصوصية: السرقة ظاهرة متفشية في المجتمع، تكشف عن غياب العدالة فيه، وسوء توزيع الخيرات، لكن القاص اختار فضاء خاصا للتلصص وهو المسجد في قصة "ومن لغا فلا جمعة له"[19]، يصور دخول أحد الشخصيات المهمة والمرموقة للمسجد، وتعرضه لمحاولة سرقة من طرف شخص آخر، تظهر عليه علامات الاحترام والتدين والوقار، فالقصة تجسد من جهة التفاوت الطبقي, ومن جهة أخرى النفاق وإظهار الشخصية لعكس ما تبطن، وقد أسعفته آلية السخرية في تصوير هذه المفارقة الاجتماعية في هذه القصة.

5 - واقع الثقافة والإبداع: في قصة الشاعر يصور فيها الحالة التي أصبح عليها وضع الشعر خاصة ومن خلاله الوضع الثقافي، حيث تنتشر ثقافة الموالاة والمحاباة والمداهنة والمهادنة، فالأمسية الشعرية لم يحضرها إلا بعض المارين قرب قاعة العرض، والجميع يصفق رغم عدم الاختصاص، والملقي يعلن أنه يلقي شئيا غير ذا بال.

على سبيل الختم:

إجمالا عملنا من خلال هذه الورقة تقديم قراءة في مجموعة "أجساد فقط"، تتبعنا فيها تجليات البنيات السردية ومميزات هذه البنيات، فتوصلنا إلى أن المجموعة تتميز بالاقتضاب، والاختزال، والتكثيف، وتحقيق الوقع الجمالي، عن طريق الإدهاش، وبث الحيرة، ثم استخرجنا تجليات تسريد الواقع الاجتماعي، فأثبتنا أن حياة النص في الواقع والمجتمع، منه يستمد هواءه، وفيه يتنفس، وهذا ما يجعل من هذا العمل محاولة رصينة لكشف عيوب الواقع الاجتماعي، وقد اجتهد الكاتب لتسريد هذا الواقع عن طريق اعتماد تيمة الجسد التي تراوحت بين الجسد المتلاشي انتحارا، والجسد المقهور، والجسد المحاصر، والجسد الفاتن المشتهى، وهذا ما ضمن لهذه المجموعة ان تنفتح على عدة مواضيع اجتماعية.

---

[1]: محمد بوشيخة: "أجساد فقط" ـ قصص قصيرة جدا: منشورات الثقافة الجنوبية، الطبعة الأولى: 2013م، ص: 12.

[2]: المصدر نفسه: ص: 52.

[3]: نفسه، ص: 12.

[4]: نفسه، ص: 69.

[5]: نفسه، ص: 24.

[6]: نفسه، ص: 28 .

[7] : نفسه، ص: 44.

[8] : نفسه، ص: 8.

[9]: نفسه، ص: 26.

[10]: نفسه، ص: 30.

[11]: نفسه، ص: 14.

[12]: نفسه، ص: 16.

[13]: نفسه، ص: 56.

[14]: نفسه، ص: 60.

[15]: نفسه، ص: 64.

[16]: نفسة، ص: 44.

[17]: نفسه، ص: 30.

[18]: نفسه، ص: 34.

[19]: نفسه، ص: 40 .